文与道

「文」本是不能与「道」相提并论的。道是属神的，文是人的文明产物；道是无限的，文是有限的；道无形无相，文却一字便有一字的局限，一用文字便划出局限。所以老子说「道可道，非常道」，因为大道无形，怎能用文字来形容呢？

然而，语文与文字却是最理想的工具，不但在写出来时，连在思维中，语文与文字也同样的是最好用的工具，因此有文以载道的观念；可见两者之间关系密切。

一、永恒之道与文字 Eternal Word And The Written Word

在 人的先天观念里，都有一种永恒不变的真道存在。否则，这世界是混乱而可怕的。古代的希腊人、中国人都有这种观念。希腊人称道为“LOGOS”。而中国人则 在二千多年前，便有一位叫老子的思想家写了一部〈道德经〉，上半部专论道，后半部则论德。老子认为那永恒之道不是人可以用语文表达的出来的。所以老子在 《道经》的开头第一句话就说：「道可道，非常道」。论到那永恒之道，老子又有一个特别的解说，他说道是看不见、听不见、摸不到，但却是实存的一样东西。而 对于这三个特徵，都有一个名称：「视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。」“夷希微”的发音正与希伯来文的YHWH相似，中文翻成耶和华，即 是神的名号。由此看来，永恒之道原是一种普遍启示，成为人先天俱有的一种观念。但因太深奥了，一般人都不容易懂。似乎不是普通人可以获得的一样宝贝。但神 却将那永恒之道作了两个变化，好叫世人能以明白：其一，道成文字，就成了圣经；其二，道成肉身，就是耶稣。这是神的三大启示的两个，也是最主要的启示。另 一个启示便是藉著所造之物的自然启示。

宇宙与大自然是神用大智能所造，伟大无比，奇妙无比；作为神向人显明他自己的启示。圣子 亲自降世为人，那当然是最高的启示。然而，文字不过是人的文化产物，竟也成为神用来作为给世人的启示工具，那真可说是人类极大的荣耀。文字的地位也因此大 大的被提高。今天我们可以使用文字来传扬神永恒的真道的奥秘，也是我们极大的荣耀。文字的功用与影响，极深、极广、极远，极奇妙。

文字之奇妙乃在于能用以传达永恒真道。文字作为一种符号，却能使人将文字符号转化为信息时，竟能将那本无从捉摸的永恒真道具体化起来。作为神真道的继承人，就应善加应用文字去宣述成文之道(圣经)与成肉身之道(耶稣)。这才叫文以载道。

二、 创造之道与文字 Creative Word And The Written Word

老子曾说：「有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母；吾不知其名，字之曰道。」他相信未有万物之前，就先有了道。这是十分符合圣经的。

神 用话语创造万物；耶稣降世，就是神的道有形有体的进入世界，岂不更能带给世界更大的创造吗？万物皆是藉著祂造的。神进入自己所造的世界之内，亲身在人类中 施行第二次的创造。所以在约翰福音开头的一段经文，与创世记第一章非常相似。并且也再次的提到万物原本皆是藉著基督创造的；包括一切受造之物：「凡被造的 没有一样不是藉著祂造的。」如今创造之主亲自进入世界，岂不更能带来更大更奇妙的创造吗？世界万物都是神用祂的话创造的，如今神的「话—道」亲自成了肉 身，来到世界，岂不将产生更大的能力与效果吗？神第一次的创造是创造出看得见的物质世界；如今神亲自临到世人中间，岂不更能让人在灵性上获得更大更奇妙的 新的创造吗？岂不更要使人获得那属永恒之福吗？林后5:17：「若有人在基督里，他就是新造的人。」在基督里的新人，不但有新生命，并且能拥有更丰盛的生 命。如耶稣降世后所行的第一个神迹—变水为酒，便是新创造的表徵。

文字也有创造的奇妙功能！能“无中生有”(小说家能创造出逼 真的虚拟世界，如金庸的小说)、能“化腐朽为神奇”(如曹雪芹的<红楼梦>)、能“妙笔生花”(如白居易的<琵琶行>)，藉著文 字的应用技巧，令读者生出无限的感思；如唐诗、宋词、元赋、明小说等，常令人读毕掩卷长叹、或感慨万千，或陷入沈思。圣经的文字更为奇妙！几千年来，有数 不尽的人，因读圣经的文字，因而生命产生巨变，历经出黑暗入光明、起死重生。文字真乃创造之道也。

三、 成肉身之道与文字 Incarnated Word And The Written Word

耶稣道成肉身有两大目的：

1、 启示 Revelation

圣 经是「道成文字」，耶稣是「道成肉身」；圣经是以文字传道，耶稣却是以一个有形有体的肉身，将道完全表达出来。同时，因为子与父原为一，所以同时也将那不 见的圣父，启示并表明出来。只有藉著认识耶稣我们才能真正的认识真神。自耶稣降生以后，神不再是抽象而神秘的形象。因为从耶稣的言语行为，我们可以直接的 认识神。所以圣经说：耶稣是真光，要照亮一切生在世上的人。耶稣是神的启示之光，在祂以外，没有真理。

2、 救赎 Redemption

神 成为人，为要与人认同，以致可以作为人的代表，亲身担当人的罪，成全救赎大工。耶稣要道成肉身，最主要的目的还是为要代人受死，以偿还人亏欠神的罪债。道 成肉身，神的独生子为人被钉十字架；流血舍命，将神的无限慈爱显明出来。宇宙间没有比这更大的爱。这爱是有永恒功效的。

文字正 是神所使用来传递启示的最主要工具。道成肉身的耶稣，本身虽不著一字，然而其生平言行事工，皆凭借文字来使之承传下去。神以文字作为救赎世人的启示工具， 文字的功用实是毋庸多论的。中国人对文字向来都非常看重；因为中国人相信，文可以载道。中国人所说的是「圣人之道」，但基督徒却能以用文字来承传「神的圣 道」。

但是，基督徒又如何以文载道呢？要载道之前，先要具有两个条件：求道与法道。先求道，再法道，最后才谈得上载道。一、 文以求道  二、 文以法道  三、 文以载道。

一、 文以求道

有 句古语说：「书中自有黄金屋，书中自有颜如玉」。这是两句意识不良的话，将求学求知求真理的学习扭曲成为极卑俗的动机！论到圣经，这本书中之书，我们却要 说：「书中有真道；道在文字里」。因为在还未有道成肉身之前，先有道成文字。就是人将神的启示，用文字记下来，成为圣经，那就是成文之道。世人要寻求真 道，除了耶稣道成肉身在世与人同住的那段日子以外，没有可与圣经的文字相比的。

二、 文以法道

文字 的价值与力量乃在乎有多少道在里头。在乎“含道量”有多少？不单在内容方面，也在表达方面。文章的表达是否合乎道？类乎道？有一位英国学者，有天正在吃饭 时，看见桌上的饭碗，就想到老子的道与那桌上的碗，有五个共同点。他就写了一篇文章，论饭碗与老子的道以及圣经之道，基督虚己之道。其中一点是“一个碗是 一种调和或统一，它的形状悦人眼目，因为它并不复杂（它没有棱角）”甚至它没有“部份”，它是一个整体。

文章要写得圆融优美， 必须先有调和统一。文者，纹也。文如图，必须纹理调和统一，才能产生美感；甚至表达信息。如摩娜那丽沙的手，符合肌理，产生雍容华贵之貌，表达文艺复兴时 代的人本精神。道乃万有的调和与统一之道；在道里有「理」、有「力」、有「美」。道在英文翻为Word（言、语、字），显示文字乃道的一种表达。因此字有 字法、句有句法、文有文法、书有书法（日本称为书道）包括单字的写法以及字与字之间配搭而成的章法；不但有法还要有理，文章的文理必先得通，文理不通，其 他的都不用谈了。不但要有法有理，还要有道。不但说得有理，并且要说得头头是道！文字若有理有道，连不识字的人听别人读出来也会点头。因为在无形中有显出 其调和与统一之美与力。

二、 文以载道

装得下吗？载得动吗？能行远吗？如何才能？多数人不会写，许 多人写得很差，许多人乱乱写。写很差是因语文修养不够，功力太浅，心中有感也无法表达出来；如许多「艺人」上台领奖时常说；「我心中的感受是无法用语言表 达出来的。」这恐怕是因为语文修养太差的原故吧？辞汇不够，所以便词不达意、连自己的感受也无法清楚表达出来。这也叫著「书到用时方恨少」。乱写是因自己 对道理糊涂，一知半解，不清不楚。自己搞不清的道理怎能讲得清楚呢？更不用说还要表达得又有力又优美。心中先要有道，写出来的文字才会有理有力有美。

所谓手中无剑，心中有剑便行；但有许多人手中无剑，心中也无剑。勉强写篇文字，结果便是无道、无理、无法、无意。

最后，愿以两节经文与基督徒写作人共勉：

「当用各样的智能，把基督的道理丰丰富富的存在心里；用诗章、颂词、灵歌、彼此教导，互相劝戒；心被恩感，歌颂神。」歌罗西3：16

「我们传扬祂，是用诸般的智能；劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。」歌罗西1：28

第一，先将神的道丰丰富富的藏在心里，第二才用诸般的智能去宣扬；这才叫文宣、这才叫基督徒文字事工。