道化为人的耶稣

深度认识耶稣(二)
溯源篇

自古以来，东西方世界的哲人在探讨宇宙与人生的奥秘之源时，皆不约而同的提出「道」这个观念。他们皆认为宇内万般的存有及其变化之间，必存在著一个极大的 智能与能力；是宇宙万有的起源，也是驱使万物按其所设定之规律运作的能力。要解开世界万物以及人生的奥秘，必先求明白真道。

中国人对道的认识----老子的道论

在中华文化史上，对于「道」阐释的最为可观的，公推以老子为首。老子的道论皆包含在其所著的《道德经》一书之内。

《道德经》虽仅是一本区区五千字的小书，但按其内涵而言，足为中国五千年历史上，最伟大的著作。其伟大之处，最主要乃因其对宇宙真道之探索，玄妙深邃，引人入胜。照老子自己的话，称之为「玄之又玄，众妙之门。」

老子所论的道是不能言传的。他说：「道可道，非常道」意思即是：若是可言传的「道」(「可道」之道)，就不是那「恒常不变的永道」(非「常道」)。道只能 心领神会(藉著诸般多方的比喻与比较）。然而，文字的表达也有其极限，无法将道的内涵完全说明。因为「道」包含了非言语可表述的内涵，是说不出来的。因此 我们也只能说整部五千言的的老子道德经，仍只是一座试图引导人去思想永恒真道的的桥梁而已。

老子的思想起于观「变」而思「常」。「天地」万「有」皆在变。「变」乃因「有」。因此「有」必不是「常道」。「道」必须超越万「有」，才能作为永恒不变之 「道」。换言之，「道」乃万有万象所遵循，所依归之规律。道无须靠万有而成立，而万有乃由道而生发（老子曰：「道生万物。」），万有的生成运动也必以道之 律为依循，方能有则有序的存在与运作。因为道既是一种规律(LAW)，便自然会产生秩序(ORDER)。《诗经》大雅云：「天生烝民，有物有则。」这是中 国人最早的宇宙秩序观念。而老子则认为万事物的规律与秩序皆由于「道」之运行而产生。简言之，道即「宇宙之律」，同时也是使宇宙有秩序的维系力量。老子 说：「道，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。」(25章)又说：「道，渊兮似万物之宗」，在老子的理念中，道就是宇宙的本源，宇宙乃由道 所创生。道乃先天地生，而由道创生万物。「道生一，一生二，二生三，三生万物」(32章)，一代表「有」，二指阴阳(相对性的理念世界)，三乃阴、阳及所 生之和气(和谐循环的自然与事理世界)，万物的生存与秩序便由此而形成；道创生万物之后，又与万物同体，"内存于万物之中，衣养覆育著万物"。因此，在人 里面亦都隐藏著「道心」。中国自古流传的《十六字心传》提到「人心唯危，『道心』唯微」。便是普遍上一般人所感受得到并肯定其存在的"道德良心"。

老子的基本道论可以简述为：道乃宇宙万有之本源与倚靠。万有乃藉道而得生、得存、得维系。宇宙之中因有「道」而有规律与秩序；人世间也须遵循那隐藏在人心 中的道之理(道心)去行，才能有正确的自然秩序，人才能过著和谐有德的生活。这是人心从道心所领会的意识，也就是先贤所说的「礼以顺天」的概念。

老子的道论，玄妙之至，在中国哲学思想史里，无人可出其右。然而老子的道论仍停于"吾不知其名"，又"无以名之"的模糊观念。自老子著《道德经》论道以 来，迄今已过了二千多年的时光。历代辈出的学人文豪，哲学思想家，虽不断的继续探索宇宙永道的奥秘；但终其究无人再能超越老子的道论所达到的境界。老子论 「道」固然玄妙，但究竟只能止于哲理层次，于人生问题并未能予以实际解决之法。中国人的道心仍一直停留在"惟微"不可测的理念中。人心依旧"惟危"，空虚 如故。

然而，老子对道的探讨精神与谦虚态度，非常值得我们学习。对于永恒与无限的事，老子皆心存敬畏地去索求答案，而非如一般人那样遽下定论或随意批评。例如：常有人表示不相信神的存在，便说："神在那里？除非让我看见，我才相信；眼见为凭！"
这样的说法，就是以自己的感官来作为真理的衡量。其实人的感官所能知觉的范围是非常有限的。人的视觉也有一定的限制范围。人的眼睛只能看见从紫外线到红外 线之间的光波所展现出来的颜色。而超越此范围之外，我们则什么都看不见。但是我们又怎能确定在人的视觉范围之外，就不会有任何东西的存在吗？老子论及道的 本体时，他如此说：道是视之不见、听之不闻、搏之不得的(14章)。也即是说：道是人无法凭著感官所能知道的。论到神的存在，也许神也要如此对人说：我就 在你的面前，只是你看不见我罢了。"人所看不见的，并不等于不存在。

同样的，常有人说：「如果说万物都是从神而来的，那么神又是从那里来呢？」这个问题若改为问：「道从那里来？道是什么？」老子的回答将是：「我只知道万物 是从道来的，但对于道本身，我却不知道它的名字，只能勉强称它为道罢了。」(『吾不知其名，字之曰道』(25章)若有人要对他说：「道就是『什么』」，他 便会回答说：「你能讲得出来的道，就不是道(『道，可道，非'常道'』(1章)。)」因为道是超越人的知识领域的。同样的，当我们要求神也必须要有一个起 源的话，那就是因为我们预先设定神也像世界万物一样，受时间与空间的限制。有开始的时候，也有结束的时候。又必须从某一个地方来。如果是这样的话，神也是 有限的神。若有神的话就必须是无限的，若有限的话就必不是神。所以问神从那里来这句话便是自相矛盾的。这就是老子所强调的，道是无限的，我们不要用我们受 限的思想与语言去把限制在一个定义里面。

然而，道虽不能下定义，但道却是可以论的。因为道的功用是可以看见，可以感受得到的。就好像我们虽然看不见风，但却可以从树枝的摇摆、国旗的飘动而可以知 道风正在刮著。老子观察天地万物都在不停的运行与变化中，但在一切的变化中却又可以看见似乎有一定的规律在主宰著，使宇宙万物有统一性的秩序。那就是惟一 在一切变化中保持不变的宇宙规律，老子就称它为道。因为道既是一种规律(Principle and Law)，便自然会产生秩序(Order)。这才能阐释'道理'、'道路'、'道德'、'道义'等观念的深层意义。

因为规律就是法则，就是理，而规律是从道而来的，所以必须要先有道才有理，因为一切的理都必须以道为根据，这才叫'道理'。各种的科学理论也不例外；科学 家只不过去发现原本己存有的自然定律；其实那些定律自古便已经存在著的，只是未被发现罢了。但我们有没有思想过为什么会有这许多的自然律而使整个宇宙自然 界得以保持得如此有规律有秩序呢？老子说，那就是因为有道在运作的原故。科学家去寻找已存在著的理，找到了，就叫'发现'；发现以后加以利用而制造成一些 对人有用的东西，便叫著'发明'。其实所谓的'发现'与'发明'，并没有为世界增加任何新的东西。今天人们往往只一味的高举科学，歌颂科学带给人类种种的 好处，却不去思想那使那些定律得以存在并维系著那些定律永久保持不变的是什么？

老子在二千多年前便思想到在这一切法则与定律的背后必有一个更超然的因素，老子称它为道。一切的理，都是从道而来的，所以我们不但要求要讲理，更重要的是 要讲'道理'---以道为准的绝对真理；而不是公讲公有理，婆讲婆有理的那种相对之理。老子相信是有绝对真理存在的，虽然他无法讲得出来何谓道，但却相信 道的存在。

宇宙的一切规律与秩序都是从道而来的，这个宇宙才会是一个有理可循的宇宙。人生的问题虽然又多又复杂，但却也一样都是有正道可以遵循的。中国在最古老的尧 舜年代，便已经有提到「道心」的观念。宋明理学的儒家，认为古人所说的"道心"便是"天理"；简单的说，便是指人心中与生俱来的道德良心。当人愿遵循「道 心」而行时，他便是一位有德之人。由此可知，人生也必先要有道才有德，这才叫'道德'。

宇宙之中因有「道」而有规律与秩序；人世间也须遵循那隐藏在人心中的道之理(道心)去行，才能有正确的自然秩序，人才能过著和谐有道德，有秩序的生活。

老子的道论，非常玄妙，在中国哲学思想史里，还没有人能超越他。然而老子的道论仍只能停止在哲理的层面。道，到底是一种客观的实存呢？或只不过是想像中的一种无形的力量？老子本身恐怕也说不出来。整部五千馀言的的老子道德经，仍只不过是对真道的一种探索而已。

希腊人对道的认识----希拉克里图的道论

在公元前第六世纪，与中国的大思想家老子同时期，在希腊有一位哲学家名叫希拉克里图(Heraclitus 544-484 B.C)无独有偶的亦提出与老子十分相近的"道"论。

希腊是个半岛，三面环海。海水的千变万化，激发希腊人对自然现象的许多思想；以致促使希腊人非常善于思考。希氏认为每一样东西都时刻不断的在变动中。他最 著名的一个范例就是：「一个人不能涉足同一条河两次」。因为当你第二次涉入时，你所涉及的河，已非首次涉及的河水了。甚至那条河已经不是刚才那条河了，因 为河岸、河床、河道都随著河水的不断冲击而改变了；可以说转眼之间，一切都改变了。

希拉克里图思想：既然一切都不断的在变动中，如果一切的变动都是没有一定的原则的话，那岂不是将变成天下大乱吗？但是，他却又发觉到事实却又不是如此。因 为他观察到一切的变动并不是杂乱无章的；而是都是受著一定的控制，按著一定的原则变动，结果所看见的就是：虽不断的在变动，但却是有规律有秩序的变动。希 氏便称那使一切变动有秩序的原则叫著「洛各斯(Logos)」，即是「道」。希氏的结论就是：宇宙万物一切都在改变，唯一不变的就是变之律。而「洛各斯」 就是变之律('逻辑'(logic)一字亦由'洛各斯'(Logos)而来)，「道」就是一切变化的不变法则，主宰著一切的变化。

古代的希腊学哲学家便继续希拉克里图的观念思考发展下去，就认为道不但是一切生成变化的原则与规律，又是统一矛盾的动力；道不但充满在宇宙中、统一主宰万 事物的变化；同时道又住在人的心中，当人知晓回归内心时，才发觉它的存在。而当人晓得遵循心中之道去生活与做人时，这人便与道合一，成为一位智者；因为没 有比那能控制著宇宙万物变化的道更有智能的东西了。希腊人的最高理想就是如何可以获得最高的智能。这原就是希腊人非带热衷于研究哲学的目的，希腊人称哲学 为「爱智学」，由Phileo(爱)与Sophia(智能)二字拼成，英语便直翻为philosophy。

犹太人对道的认识

在公元前第七世纪，除了中国与希腊以外，还有一个较不受注意的文明古国，就是古代的以色列国。古希伯来人(犹太人)也是非常看重"道"这个字的。比起中国 人及希腊人犹有过之而无不及。因为对希伯来人而言，"道"是从神而来的，道就是神的话，或更恰当的说：道的运行就是神在说话。在旧约圣经中用过将近400 次"耶和华的话"的句子。

对希伯来人而言，话语不只是声音而已，它还能产生力量，以做成一些事。比如祝福或咒诅的话语，不只发出声音而已，更重要的是随著祝福或的话语，将产生真实 的效应。因为希伯来人相信，起初神创造天地的时候，就是用他的话语来造成的。神说有就有，说立就立。因此，希伯来人非常谨慎说话，因不敢滥用神圣的话语。 据说因此之故，希伯来文的词语特别少，总共不超过一万个；而希腊文则有二十万个之多。

希伯来人看神的话语有极大的能力。它有创造的能力(如创1:3；诗33:6)、有审判与惩罚的能力(如何西阿书6:5)；神的话语也有医治的能力(诗 107:20)以及成就祂旨意之能等(赛55:11)。希伯来人甚至将神的话语看为是有位格的，如以赛亚书55章第10及11节，神的话语已接近人格化。

因对神的敬畏及对神的话语的尊重，希伯来人非常看重他们的圣经。他们深信圣经是神的启示。甚至连每一个字的一点一划，都是神的启示。天地有一天都要废去， 而神的话却要永远长存。当希伯来人在公元前四百年到公元初世纪时，神给他们的启示停止以后，他们看神的话语就更加的神圣。甚至以神的话语来代表神。每当提 到神的话语时，便等于是提到神。在公元前第三世纪，当希伯来文圣经翻译成希腊文时，神的话的这个话字便是翻作Logos，也就是道这个字。

道化为人

到了公元初世纪末，有一个人名叫约翰，写了一本小书，没想到这本小书后来却成为翻译成最多种语文的一本小册子，就是被后来被编入基督教的圣经中的《约翰福 音》。这本书的一开头，就说："太初有道(Logos)，道与神同在，道就是神。万物都是藉著他造的。"这句话对希腊人和希伯来人来说，都不会感到陌生。 因为在过去的五，六百年，他们都已经对道有了一些相似的观念。都认为道就是在太初就有的，并且道就是宇宙的创造者并维持者。对熟悉中国文化的人来说，也一 样的会有似曾相似之感。因为老子也讲过一些类似的话。老子论道的本体时这么说："有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，字之曰道。"(25章)这与约翰所说的太初之道，可以说非常的相近。

约翰福音第一章十四节进一步又说：「道成了肉身，住在我们中间。」那是指著耶稣基督的降生成为人而说的。这句话所指的事，其实就在老子与希拉克里图在探 讨"真道"之前一百多年，在希伯来国当时的有一位名叫以赛亚的人就已经预言过了。论到将有一个童女生子，名叫'以马内利'，就是'神与我们同在'的意思。 过了六百多年，约翰便写下"道成了肉身，住在人间"，那原不可道的永恒之道，成为一个人，来住在世人中间，具体的将太初不变之道，彰显出来。道从此不再是 一个抽象的观念。道就是神，而这位神自愿降卑成为人的样式，即是道成了肉身，那就是耶稣基督。耶稣基督道成肉身有二大目的：一，作为神向人类作出最大与完 全的启示，二，以肉身之体去经历死，以死作为承担世人犯罪的审判与刑罚，完成神对世人的救赎大功。

对基督徒而言，道并无神秘感；也一点都不抽象。道就是神。神是灵，原不可见；但藉著耶稣基督的道成肉身，就将那原不可见之神显明出来了。今天我们可以藉著 圣经(圣经乃道化文字，可称为'成文之道')来认识神、学习并遵行神的道。正如圣经所说："这道原离你不远。"(罗10:8)道乃无所不在，叫一切寻求的 人，都可以寻见。

在第一个圣诞节所发生的事，就是东西方世界的人们所共同寻求的道，成为有形体的一个人，来到世界上。这几乎是一件令人难以相信的一件事。这么崇高无比的道怎么会降卑自己而成为人呢？

论到耶稣的道化为人，降卑尘世，让我们再回想到老子所论的道，在观念上也有很接近的地方。道既是难以言传，老子就常用喻解。其中一样老子所最喜爱用的比喻就是水。

道如水

老子很喜爱用水来作为论道的教材。他认为水是所看得见的东西中最接近道的。他说："上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。"他提出水有三种特性：

一，善利万物

水能滋养万物。凡是生物几乎不例外的都需要靠水来维持生命。而水本身也成为亿万生物的温床与居所。水与生命是分不开的。有水的地方就有生命，有生命的活物 就需要水。而水的特性就是善于被万物所用，并带给万物利益。所以说水是最像道的，因为水的作用与道十分相似。道创生万物，又供应万物的需要，水也一样滋生 各样的生物，又继续维持一切生物的生存。

二，不争

老子讲究顺从自然，就是遵道而行。道就是自然的法则，人最要紧的是要是顺道而行。只要行事合乎道，便无须争，而事情也必会自然的成就。就像溪水一般，顺其自然的川流，遇到岩石就转个弯又继续流下去，并没有什么可拦阻它的。

老子说；"天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。意思是说：水是天下最柔弱的，但是却具有能攻克世界上最坚强者的能力。水能穿石，石却不能断水。自古以来 邪不能胜正也是同理：邪恶表面上似乎有暂时的胜利，但最终还是难免要失败。而那些行正道者，就像流水一样，有受阻挡的时候，但最终还是成功的。耶稣道化为 人，心里柔和谦卑，从不与人争；但祂所要做的事，祂都能按时一一的完成。