在城市里收割庄稼

城市化、大都会化现象，是今日宣教工作者(包括教牧)所不能忽视的一个最重要课题。因为世界正在以一个前所未有的速度，全面都市化起来。按估计，1900年时，每20个人中只有一个住在城市。今天，2个人中就有一个住在城市；到了2020年，全世界4分之3的人口都将住在城市里。

迅速的城市化产生并带来的种种相关的社会性、心理性、属灵性的问题；其严重性远超过许多人(包括教牧同工)的想像。唯有先知先觉者知晓及早作好防犯与预备。有许多教会领袖只有当看见问题日趋严重与恶化时，才有所醒悟；那是属后知后觉者；但最糟的还是那些到如今仍按三十年前的模式牧会，对时代人心的改变一无所知者；那是属不知不觉者。

当社会结构化整为零时(从乡镇的高度相关性到城市的高度疏离感、从强烈的团体(整体)意识转化为强烈的个人意识)，教会也当有相应的对策，离开礼拜堂的"整"齐的体系，进到社区里的"零"散群体中。教会应清醒的重新检讨承自三世纪前的传统与盲目因袭西方结构与模式的教会格式，是否仍适切应用于已进入后现代期的今天？以下兹结合巴生堂会近年来对都市化现象所实行的一些对策与变革，稍作分享，以资参考。
　
一，教会结构小组化

传统因袭西方乡镇格式的教会结构，在人口密集的城市社会里是难以有效发挥功能的。教会若单以一所建筑物来期望社会人群自动涌进来，是不切实际的想法。。今天不晓得应用小组动力的教会是难以增长的。紧守著礼拜堂的教会就是自甘被小小的礼拜堂空间、短短的聚会时间所局限。如果要靠把人带进礼拜堂来作为传福音的策略，一万年也完成不了主耶稣的大使命。礼拜堂的空间也极其有限；教会若只准备以教堂的空间来作欢迎世人的埸所的话，就表示教会根本就不打算准备收割庄稼。

小组如活动的教会，能进入到广大的人群中。藉著小组，能使信徒的家成为教会具体的延伸。许多从未进入教堂的男女老幼，都可在小组中听闻佳音，领受主爱。唯有如此，教会才能唤起那些从未想过进入教堂或因太忙碌而没时间踏入教堂的城市人开始关心自己的灵魂。小组的应用是城市宣教的绝对必须！

巴生堂自三年前推动并设立细胞小组以来，在加强教会肢体团契生活、提供并带动信徒事奉、引领亲友认识基督等事，皆有明显的积极作用。目前巴生堂有29个细胞小组。每组人数约12至16人。每组有正副组长各一位，再加上一位见习组长，每月一次与教牧同工聚合研讨小组质与量的进展。60馀位的组长皆须扮演牧者的角色，牧养自己的组员，并与全教会维系紧密的关系；无形中组长们皆成为教牧的延伸，牧养并关怀著组员们在生活上及心灵上的需要。在疏离感愈来俞强的城市生活里，教会的小组生活让许多人重新尝到人间的温情与主里的亲情。另一方面，因著小组的特殊亲和力，让许多教外的亲友乐意参加并留下来。不久前在教会的一个约有600人参加的布道会中，有一百多位未信者，皆是藉著小组组员的带领而来参加的。细胞小组在城市宣教的功用可说是立竿见影。

二，加强儿童布道事工

城市化的主因是因大量经济移民，全球的大城市都挤满了贫穷人；同时那里穷人多，孩童也必定多。散布在城市各角落的儿童，常成为被忽略的一群；当人们注意到他们存在时，往往他们已经成为社会问题人物或甚至已成为犯罪份子了。城市儿童很容易就成为那运行在今世潮流里的邪灵的掳物！但同时，心灵柔软纯真的儿童，也是城市宣教的良田、是城市教会所应积极去收割的庄稼。城市儿童成为属灵战场；是魔鬼与教会必争的一个非常重要的群体。教会若忽略了儿童布道事工，间接上便是将他们交给了那恶者。

儿童布道是教会不可忽略的一个城市宣教重点。〈万国儿童布道团〉(Child Evangelism Fellowship)所提倡的"儿童佳音团契"(Good news Club)是一个十分有功效的作法；能突破教堂的框架，寻得流落各地的儿童。巴生卫理公会自四年前推行"儿童佳音团契"以来，固定来参加佳音团契的儿童人数相等于教会主日学人数的一半。约有二百个从无机会到教会的儿童，每星期可以有一次在他们住家的附近参加一个"儿童佳音团契"；可以听到圣经故事，并接受基督教教育。

儿童在城市的成人社会里如同隐密的群体，不被人所注意；但教会却应看见他们是遍布在我们四周的庄稼，并且是成熟可收割的庄稼。

　

三、城市植堂

植堂也算是收割庄稼吗？是的，堂会是庄稼工人的集合站与训练中心、是整理禾捆簸麦子的"场"地、是收集米麦的仓库。城市是庄稼密集的禾场，教会成为工人受训、装备、集合、研讨、策划以及出发的地方。收割庄稼是堂会存在的最主要目的之一。主耶稣岂不是称教会的主为庄稼的主吗(太9:38)？

保罗是基督工人的楷模。保罗的一生便是不断的为主收割庄稼。而保罗最主要的宣教策略便是城市宣教、城市植堂。在短短的二十年里，保罗带领著一批有团队精神的同工，将福音几乎传遍整个罗马帝国；同时也在所到之处建立教会。每到一个城市宣教，保罗不只想开布道会；布道的目的乃为建立教会。城市植堂策略成为保罗宣教大有功效的一个主要因素。在近代教会历史中，城市植堂的宣教策略更显得尤为重要。

乔治．怀特腓(George Whitefield)、查理．芬尼(Charles Finney)成为美国城市的宣教土，所带动的灵性复兴与教会增长对以后的教会发展影响极为深远。慕迪(D.L.Moody)大约也是用了二十年时间，在伦敦及芝加哥城市里从事布道工作，对这两个大城市的福音性影响是难以估许的。二十年代中国的宋尚节博士也是以城市为他主要的布道重点。今天在东南亚各大城市仍可以见到宋博土半个世纪前所留下来的果子。

关于城市植堂，非以教堂为重点；要紧的是得人。所谓城市植堂，应以英语 church planting为准，是建立教会，不是盖礼拜堂。教会是人，不是建筑物。作为一个起点，往往租个店屋，有了立足点，便可开始聚会与展开事工。人太多，容纳不下？人数既已增多，自然也会有更大的承载力，无须过早忧虑。

巴生堂曾设立了十多间布道所。由零开始，待其会友人数增至35位以上、有全职同工牧养、经济也已基本可以自我维持，便鼓励布道所独立，或成立牧区，或归教区长主理。但在开拓宣教事工上，就自然可以成为亲密伙伴，共同联合再开拓新宣教工埸，建立新布道所或宣教站。

母会与布道所关系，其过程可用3个"P"代表：Pioneer(开荒先驱)、Parent(父母抚养)、Partner(伙伴同工)。举个实例：沙亚南堂乃巴生堂于十年前差人差钱开荒布道(Pioneering)建立起来的布道所；成为布道所后，继续由巴生堂负责牧养与全方供应(Parenting)。直到二年前，当条件满足以后，沙亚南布道所便独立成为牧区。如今与巴生堂联合开展蒲种新镇的布道事工；在经费及人力上都共同协力分担(Partnership)。我们期望在近期其他数间已达到符合独立条件的布道所也将步入同样的模式范例。

四，灵战因素不容忽略

城市化激化贫穷问题、犯罪问题，让邪灵大有机会工作。宣教就是灵战，藉著灵战掠取战利品。不深切了解这个事实者，难有宣教成果。城市显然的也成为撒但的主要活动中心

。城市是世俗潮流的容器与管道。撒但则是世俗潮流的掌权者；邪灵充斥在城市的各层面，有计划的污化人心(可看为另类污染)、弄瞎人的心眼(林后4:4)、设网罗(提前3:7)、掳掠人的心灵(提后2:26)。

许多世俗的权能与系统皆为那恶者所掌控，以致叫贫者、受压制者、被剥削者、被欺压者，难有翻身的机会。唯有基督的福音才能使他们获得真正的释放与解救。(路4:18，19)城市宣教即是向幽暗权势宣战。不察悟灵战因素的教会，难以得见有果效的宣教。灵战是一大课题，不能在此尽述；唯神的工人(也是战士)务须下切实的工夫研究揣摩。

五，工人素质

这最后一点是最重要的。教会事工无论是在乡镇或都市，从来不变的决定性因素，就是传道人的灵命素质。一切的宣教策略与方法，都不能取代领袖的素质。今天神学院普遍多注重学术方面；因此也造成教会同工属灵素质普遍偏低。以致今天出现的一种现像就是传统科班正规出身的教牧所领导的教会一般大都进展的较缓慢。而有许多未经受过完整神学教育的同工，却在实际工场上发挥得非常好。许多蓬勃的教会都是由一些只受过不多神学教育但却非常热心传福音的传道人所带领。

宋尚节的生命与事奉，给我很大的启迪；非常值得我们探讨与深思。因从宋博士的宣教事工里，让我们看见工人的生命成为工作果效的决定性因素。在非常缺乏物资与支持系统的环境里，宋尚节仍能成为神在本世纪里为祂收割最多庄稼的工人之一。

宋博士曾在自己家乡做传道工作，但他总感到不能满意。他更大的成就乃是在城市布道。神明显与他同在同工；藉著他的工作，复兴了半个中国以及整个东南亚；并且有长远果效，他的果子今日仍到处可见。宋博士可以作为华人同工的一个极佳美的模式。今天许多人只是谈宣教，但有宣教士生命与精神的人却不多。今天我们谈城市宣教与建立教会，策略与方法固然重要；别人的成功例子也可以学习；但最重要的还是传道人本身的灵命素质才是决定性的因素。

收割庄稼须用工具。工人就是神手中可用的工具。但「铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力。」(传10:10)工人素质与宣教果效无异是有直接关系，且往往是成正比的。这虽并非单指城市宣教才是如此，但要在今日的城市里工作，更非得有更高效率的工人，却是事实。

小结

今日普世的庄稼已经成熟。宣教禾场一望无际；唯其中大半皆在城市之内。20世纪即将成明日黄花。面对新千年的后现代挑战，今日教牧与宣教工人，须作出如何相应之变，才能化危机为良机，为主大收庄稼，则是今日教会当务之急。

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