《但以理书》吕振中译本对“小角的预言”研究

Posted by swzh   张贴日期: Jun 11, 2008 - 03:06 am


吕振中圣经译本旧约是按著希伯来原文直译，新约是按著希腊文直译，对我们研究预言有非常大的帮助，以下研究供大家参考。
经上说：“我（指但以理）走近侍立者（指天使）之中的一位，问他这一切事实是什么；他就告诉我，将其解析讲明、给我知道∶『这四只大兽就是四个王（指巴比伦王、波斯玛代王、希腊王和罗马王），必从地上起来。然而至高者（指耶稣）之圣民必领受国度、拥有国度、直到永永远远。』那时我愿确实知道第四只兽的事∶它怎样跟那三只兽大不相同；怎样非常可怕；有□牙铜爪，吞吃嚼碎，而剩下的又用脚去踹；我又愿认清它头上的十角和那另长起来的一个角；在这个角前面怎样有三个角被它打落；这角怎样有眼、有口、能说夸大的话；其形状怎样强猛，过于它的同类。我在观看，就看见这角同圣民争战，竟胜了他们，直到寿高年迈者（指天父）来临，至高者（指耶稣）之圣民得伸冤，那时圣民拥有国度（指永生的天上耶路撒冷国度）的时候就到了。「那侍立者这么说∶『第四只兽就是地上必有之第四个国（指罗马国），跟所有的国大不相同。它必吞吃全地，践踏它，嚼碎它。至于那十个角呢？从这国中必有十个王起来（指罗马国分裂为十国）；此后必另有个王（指罗马教皇，即小角）起来；跟先前所有的王都不相同（因他是靠宗教立国）；他必将三个王制伏住。他必说话顶撞至高者；必折磨至高者之圣民；想要改变节期和礼节规矩；圣民必被交付于他的手一个时期、两个时期、半个时期（即三年半，从公元538年教皇开始掌有世俗正权，到公元1798年因被拿破仑军队囚禁，实际就失去世俗权力的1260年，但梵蒂冈于1845年才宣布失去属世治权）。然而审判者（寿高年迈者天父）必坐堂审判；他的权柄必被夺去，被毁坏、被灭绝、一直到底。国度、权柄和普天下诸国的大权必赐给至高者圣者之民（指耶稣的民）；他的国是永远的国；所有掌权的都必事奉他，听从他。』「那事到这里就了结。我但以理呢、心里一想就惊惶，气色也突变；然而那事、我总存记于心(亚兰经文至为止)。」”（但7：16－28）
以上异像，是上帝在向但以理解释巴比伦王尼布甲尼撒所见异像“金头（指巴比伦）、银胸（指波斯玛代）、铜腰（指希腊）、铁腿（指罗马）和半铁半泥的脚（主要指西罗马分裂后的十个西欧国家）”的进一步启示，正如异像中所说：“当那些王（指半铁半泥的脚所代表的西欧十国）在位的日子，天上的上帝必另立一国（指天上的耶路撒冷，如经上说：‘第七位天使吹了号筒；天上就有大声音说∶世界的国已成了我们的主和他所膏立的基督的国了；他必掌王权、世世无穷。’　启11：15），永不被毁；其政权也不留归别族的人；它却要砸碎而消灭那一切国（指末后的西欧十国、罗马教皇国和美国，如经上说：‘这里就是需要有智慧之心思的地方。七个头就是七座山，妇人坐镇的地方；又是七个王∶五个已经倒了【指古埃及、古代巴比伦、古波斯玛代国、古希腊国】，一个还在【指古罗马帝国】，另一个还未来到【指罗马教皇国】；他来的时候，必须存留片时。那先前有，如今没有的兽【指美国】，自己是第八个，还是属于七个之中的【从本质上说，美国是出于西欧十国的，所以，还是属于原来的七头之中】，他正在走向著灭亡，并且归于沉沦（因它与基督争战）。你所看见的十个角就是十王【指西欧十国】；他们还没有得国【指当时是罗马统治时期】，但必跟兽【指美国】同得权柄、做王一个时辰【即十五天】。他们都有同一样的心思、将自己的能力和权柄给予兽【指美国】。他们必对羔羊【指基督】争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王；那些同羔羊在一起，蒙召被拣选而忠信的【这些人就是上帝另立的天上耶路撒冷圣洁国度】，也必得胜。’启17：9－14）；它必存立到永远；正如你看见了一块石头、从山上凿出来，不是用人手凿的（因是上帝在基督里建造的）∶它把□、铜、瓦、银、金、都砸碎了。至大的上帝将此后要发生的事都告诉王了。这梦准是这样；其解析也是确实的。”（但2：44、45）
为了使但以理进一步明白小角的作为，上帝继续启示但以理说：“从四个角之中的一个又长出另一个角来，是小的，向南、向东、向华美之地渐渐成了非常强大。它渐渐强大、高及天象，将些天象和星宿（指古希腊和罗马的诸神）抛落地上，用脚践踏。它迳自扩大势力，甚至自以为是天象之君（指天父），竟把不断献与天象之君的燔祭（指奉耶稣名的祈祷）除掉，把天象之君的圣建筑物抛弃（指将基督‘为爱他、守他诫命的人’流血牺牲所建立起来的圣所――教会，被教皇用天主教十诫代替，这样，上帝的教会就被摒弃，因基督是‘为爱上帝、守他诫命的人守约’流血牺牲的）。有军队被遣派，以犯罪行为阻挠不断献之祭；它将真理（指基督是‘为爱上帝、守他诫命的人守约’流血牺牲的真理）抛弃地上，任意而行，无不顺利。我听见有一位圣者在说话；又有一位圣者问那说话的圣者，说∶「关于以下这些事的异象要延到几时呢？关于这不断献的燔祭之被除掉和那使地荒凉（即禁止基督徒遵守上帝十诫）的罪过行为，以及将圣所和拜神仪节（指奉耶稣名的祈祷）任意践踏的事；要延到几时呢？他对他说∶「要延到二千三百个暮暮朝朝（即从公元前457年到公元1844年），然后圣所才能正宗化过来（即教会于公元1555年实现奉耶稣名的祈祷，于公元1845年开始遵守上帝十诫中的安息日）。」我但以理既见了这异象，就想法子要明白它的意义；忽见有一位形状像人的站在我面前。我又听见乌莱河两岸之间有人的声音呼叫著说∶「加百列阿，要使这人明白所见的景象。」他便走近我所站的地方；他一来到，我就惊惶失措，脸伏于地。他对我说∶「人子阿，你要明白这异象是关于末了时期的。」他同我说话的时候，我昏昏沉睡、脸伏于地；他就摸我，扶我站起来。他说∶「我要指示你知道上帝震怒（指上帝对耶路撒冷的忿怒满了七十年）之末期所必有的事，因为这是关于末了之定期的。你所看见……公山羊就是希腊王；那两眼之间的大角就是头一个王（指亚历山大）。至于那折断了的角在其根上又立起四个角来的∶这就是∶有四个国（即希腊分裂为四国）要从他国中立起来，只是没有他那样的权势。这四国执政的末期（即罗马执政的末期）、罪恶贯满的时候、必有一个王（指罗马教皇）立起来，□面无情，惯用双关诈语（即神权和世俗权力）。他的权势必然强盛，却不是出于他自己的权势（指靠神权和世俗权力的帮助）∶他必行极出奇的毁灭，顺利成功而行；他又必毁灭强盛者（指除掉三国）和圣者之民（指基督徒）。他用权术使手中的诡诈顺利进行；心里计画著扩大自己势力的事；当在安乐自得、坦然无备的时候、毁灭许多人；竟要站立起来攻击万君之君（指基督）；至终却因非人之手而被破毁（指被上帝所灭）。所说暮暮朝朝所见的景象乃是真的；但你要将这异象封住，因为那是关于将来许多年日的。」于是我但以理精疲力竭，病了几天，然后起来办理王的事务；我因所见的景象而惊骇，全不明白其中的意义。”（但8：9－27）
由于，但以理还不明白这启示，所以，上帝又进一步启示但以理说：“但以理阿，现在我出来、是要使你有智慧有聪明。你初恳求的时候、就有神言发出，故此我来告诉你，因为你是大蒙眷爱的；所以你要思想这事，要注意所见的景象。（指上帝为但以理本国和圣城耶路撒冷的忿怒满了七十年后　但9：2）关于你本国人民和你的圣城，已经截定了七十个七（按一日顶一年，即490年），为要结束罪过，了结罪恶，除尽罪孽，引进永久的义，印证异象和神言人的话，膏抹至圣之地(就译为至圣者，即耶稣)。你要知道，要明白，从神谕之发出∶『恢复并重新建耶路撒冷（即公元前457年亚达薛西王重新出令建造耶路撒冷）』，直到有受膏之人君的时候（即耶稣于公元27年受洗，被圣灵恩膏），必有七个七和六十二个七（即483年）。经历了六十二个七，耶路撒冷必得恢复、重新建造，有广场有濠沟，这又是在困苦时候造的。六十二个七之后（即483年后），必有一位受膏者要被剪除（指耶稣于公元31年被钉十字架而流血牺牲，成了承当世人罪孽的羔羊，为要结束罪过，了结罪恶，除尽罪孽，引进永久的义，印证异象和神言人的话），而一无所有；必有一王将来的人君的兵众来（指公元70年罗马派兵）毁灭这城和这圣所。其结局必在横流淹没中；必有争战直到末了；（地上耶路撒冷）荒凉的事乃是铁定了的。一个七之内他必跟许多人坚定盟约（指公元27年到34年的7年内，前三年半耶稣是耶稣，后三年半则是门徒与许多人坚定基督就是救世主的约，即坚定上帝应许亚伯拉罕的‘万国必因你的后裔基督得福’的盟约）；一个七之一半（即公元31年）、他必使宰祭和素祭止息；代替这祭献的(传统∶在翅膀上)必是个可憎者、使圣地荒凉者（指撒但，因为在至圣所里翅膀之上与以色列人说话的是耶和华上帝，而此后，教皇将这神圣的礼仪改变，将马利亚设立为代祷者，所以，撒但就成了马利亚的化身），直到毁灭之事、铁定之事、倾倒在那使圣地荒凉者身上为止。”（但9：22－27）
为了进入一步使但以理明白自波斯玛代以来到小角教皇的演变过程，上帝注藉著大争战的异像向但以理启示，论到这大争战，但以理说：“波斯王古列第三年，有神言启示给名叫伯提沙撒的但以理；这神言是真的，是有关于大斗争。但以理很注意这神言；并理会到所见的景象。当那些日子，我但以理悲伤了三个七天。精美的食物我没有吃，酒肉没有入过口，我也都没用过油抹身，直到满了三个七天。”（但10：1－3）也就是说，但以理现在终于明白了小角的预言，为了这个预言，但以理整整悲伤了二十一天没有，且“酒肉没有入过口，也都没用过油抹身”。
论到这预言，天使说：“现在我把真确的事告诉你。波斯还有三个王（指古列，又称居鲁士之后的三个王冈比西、大流士，又称大利乌和译尔士）要立起来；第四个（指译尔士）必取得财富，富裕大过诸王；他既因富足而强盛，就必全面激动希腊国。必有一个英勇的王（指希腊马其顿王国的亚历山大）要立起来，执掌大权而统治，任意而行。他一立起来，他的国就破裂，向天的四方而分裂，却不归于他的后代（指公元前323年亚历山大死亡后，希腊分裂为四国，即叙利亚王西路庳占据叙利亚以东至印度斯河，在东方；埃及王多利曼占据埃及、利比亚、阿勒比亚、凯勒叙利亚和巴勒斯坦，在南方；马其顿．希腊王喀散德据有马其顿和希腊各邦，在西方；色雷斯王利西马克取得色雷斯和亚细亚西部，在北方）；分裂的也比不上他所执掌的统治权；因为他的国必被拔出，归与他后代以外的人。南方的王（指埃及王多利曼）必然强盛；他将帅中必有一个（指西路库．尼卡特，后来成为叙利亚国王，并同时取得被叙利亚王吞并的北方王利西马克的领土，成为北方王）强盛过他，并要施行统治∶他的统治权的确是大的统治权。过了几年，他们必彼此联盟（指南方王埃及的第二个王多利曼二世在位年代为公元前285-247年和北方王叙利亚的第三个王安提阿克二世在位年代为公元前261-264年，互相联合）；南方王的女儿必于归于北方王、以完成妥当的合约（指南方王多利曼二世的女儿比兰尼斯从埃及来到叙利亚，嫁给北方王安提阿克二世为妻，以此订立两国友好联盟的条约）；但这女子手臂之力都持不住了（即对两国间的友好联盟，所能发挥的作用和帮助之力不能持久）；她的后裔也站立不住；她和陪伴她来的、跟她的孩子和她的丈夫都必被交出于死地（指北方王安提阿克二世前妻劳底斯，毒死了安提阿克二世，也杀害了比兰尼斯和她的幼儿，一切尽力保卫她的埃及的妇女和随员）。”
“当那些时候这女子的根儿上必有一根枝子要立起来接替他的位子（指比兰尼斯的弟弟多利曼．欧革次于公元前247年他父王多利曼．非拉得非驾崩时，继位为埃及王。世称多利曼三世）；他必率领军队，进入北方王的保障（指南方王多利曼．欧革次在公元前246 年，率领埃及的大军进入叙利亚国，攻打北方王西路库．哥林尼可和王母劳底斯，为他姐姐等报仇），同他们周旋，而强过他们。连他们的神像、同铸像、同宝器、不拘是银的、是金的、都掳掠到埃及去；于是他几年以内也站著不动、不去攻击北方之王。北方的王必进入南方王的国，却要仍回本地（指大约公元前240年北方王西路库为重建他的权势，并进攻埃及，希望挽回他的财富，重得他的权利。但结果被打败，并被迫空手回到叙利亚）。”
“北方王的两个儿子必动起武（指北方王西路库．哥林尼可的长子西路库．萨劳纽，世称西路库三世，于公元前227-224年继承王位，和安提阿克．玛格纽，世称安提阿克三世，或大安提阿克，于公元前224-187年继承王位），聚集大队蜂拥军兵；这军兵必前进直往、如大水泛滥，棋流漫过，重复动武，直到对方的保障。南方王（指欧革次的儿子多利曼．斐劳帕套）必愤激恼怒，出来同北方王争战；北方王必兴举大军，但这大军必被交付于南方王手中（指公元前217年拉斐亚一役，安提阿克被打败，将近一万四千人被杀，四千人被俘，安提阿克失败。除塞琉西亚一港外，全部叙利亚海岸都为埃及所有）。大军既被扫荡，南方王心就高傲；他虽使几万人仆倒，却不显出太强猛（即不常胜）。北方王必再兴举大军，比先前的更多；过了几年，他必率领大军队，带著许多军队装备前进直往（指南方王多利曼因放纵不节制而死，由他五岁的儿子多利曼．阿皮番民接位。同时北方王安提阿克镇压了国内的叛乱，并迫使东方的几省屈服。于是当埃及的幼王登位之时，于是在公元前201年，再次入侵巴勒斯坦这个南方王的领地）。”
“那时必有许多人站立起来攻击南方王（指南方王多利曼的首相阿克佐克控制了幼王，并以王的名义处理国政。他骄横任性的滥施权力，引起了先前臣服于埃及的几个省区的背叛。埃及本国暴动不安，而亚力山大人也起来攻击阿格佐克，将他和他姐姐、母亲及家属置之于死地。在这同时，马其顿的腓力和安提阿克就瓜分多利曼的疆土，取得了协议，各国占领最近而最易于控制的部分），你本国人民中的暴徒也必挺身而起（指罗马由于埃及的求助，出面干涉），要使那异象（指但8：23－25的异像）得实现；然而他们却必败倒（指攻击南方王的诸国，在罗马乘机以保护埃及为名而控制了埃及，并接著对马其顿和叙利亚宣战。最后又于公元前168年和146年毁灭了马其顿．希腊，公元前64年庞培毁灭了叙利亚，公元前30年，屋大维征服埃及，使罗马成了新的北方王）。北方王必来，倒土堆攻取堡垒城（指公元前63年庞培南抵巴勒斯坦，围耶路撒冷）。南方的兵力必站立不住；就是精选的兵众也无力站住（指当时有一部分坚决保卫圣城和圣殿的犹太人，占取了耶路撒冷的神殿，在三个月中间抗击著围攻，直到最后在一个星期六安息日罗马人冲进神殿的时候）。那来攻击他的必任意而行；没有人在北方王面前站立得住；北方王必站在那华美之地∶毁灭都在他手中（指庞培攻耶路撒冷后，在随之而来的可怕屠杀中，一万二千人被杀。当时祭司正从事圣职，显然不觉外面的动乱，直到他们自己的血被搀在祭物当中。当战争结束之后，庞培毁灭了耶路撒冷城墙，将几个城市的居民从犹太迁移到叙利亚，并征收犹太人的税赋。后来在军事上被他的政敌犹利卮．凯撒所打败，逃到埃及时，在多利曼．奥勒铁的谋划下被阴谋残杀，多利曼．奥勒铁死于公元前51年）。他必硬著头皮用他全国之力而来（指犹利卮．凯撒发现埃及因内部扰乱而动荡不安。因为自从多利曼．奥勒铁的女儿克琉帕沙被剥夺了行政权力之后，多利曼十二和克琉帕沙互相敌视。鉴于扰乱日益增加，该撒发现自己一小部分兵力不足以维持他的地位，又因当时北风大刮，不能离开埃及，便差人去亚洲调回自己全部军队）；同南方王（指多利曼．奥勒铁的儿子多利曼十二）立妥当的合约，加以实行，将自己的女儿给南方王为妻（指按多利曼．奥勒铁的遗嘱中规定他们姐弟二人要互相成婚，共同掌权。因为他们年轻，将他们委托给罗马保护，所以，克琉帕沙也就成了北方王的女儿），要使南国败坏；但这计谋却不能树立功效，也对自己毫无益处（因后来克琉帕沙用色相引诱凯撒，使凯撒长远耽搁在埃及，超过了他职务上的需要）。后来他必转向沿海岛屿，并且夺取了许多（凯撒征服小亚细亚之后，他在卡托，非洲的昔比屋，拉比纽和西班牙的伏鲁，打败了庞培军队的最后残余部分）∶但必有一个将军阻止北方王所施的这种凌辱，而北方王却不能将其凌辱还施于将军。于是他必转向他本地的保障，却要倾覆仆倒，无人找得著他（指凯撒于公元前44年，他获得无限期的独裁权力。他又具有监察官和终身保民官的职权，人身神圣不可侵犯，并且冠上元帅和祖国之父的称号。之后，以著名将帅布鲁都为首的反对派，不久之后将要在罗马元老院的庞培议事厅刺死他，并正巧使他倒毙在庞培的遗像之前）。”
“那时必有一个立起来的人接替他的位子（指屋大维继承了他舅父犹利卮的王位，他和马可安东尼、雷必达联合起来组成了三头政治。当屋大维在帝国中巩固了他的地位之后，元老院授于奥古斯都的尊号，于公元前30年到公元14年在位，耶稣于他命令报上名册时诞生），打发横徵暴敛的人（指税吏长和税吏）为了君王的荣华而遍行国内；但不多几日这王就必破败，却不是因面对面的打斗，也不是因争战（指他是在休养之地挪拉，和平地死于病榻上，年76岁）。
必有一个卑鄙的人（指君士坦丁）立起来接替他（这个他是指从屋大维到君士坦丁之前的一切罗马王）的位子；君王的威荣未曾给了他，他却趁人坦然无备时用圆滑手段取得了国（指公元305年，君士坦丁的父亲君士坦子成了罗马帝国西半部的君主，翌年去世，他的军队要求君士坦丁当皇帝，但是另一些将领反对这一要求，因而爆发了一系列的国内战争。战争一直到公元312年君士坦丁在罗马附近的米尔维安大桥战役中，君士坦丁看到天空上闪耀著十字架样的火舌与这样的话：‘这是你克敌的迹象。’于是，就与基督教结盟，遂作十字架旗，击败他的最后一个劲敌马克森提，成了罗马帝国西半部名正言顺的统治者）。军兵在他面前必完完全全被冲没而破败；盟约的人君也必如此。由于人（指基督徒）跟他联盟的缘故、他必行诡诈；抖起来，以小小的国成为强盛（公元312年君士坦丁在罗马附近的米尔维安大桥战役中，击败他的最后一个劲敌马克森提，成了罗马帝国西半部名正言顺的统治者）。趁人（指基督徒）坦然无备时，来到省内极肥的地区（指基督教会中），行他列祖和他列祖的祖所没有行过的（他的父亲戴克里先帝王，于公元284～305年在位，疯狂地迫害基督教），将掳物掠物和财物散给众人；并且设计谋以攻打堡垒城（指君士坦丁以基督教为国教，同时，设立本国太阳教徒在星期日敬拜太阳的日子，为与安息日同等的礼拜日子，并在公元321年发布星期日停工的命令，禁止城市居民在太阳日，即星期日工作，为了让大家可以去教堂聚会）；不过也只是到已定的时期罢了（指所定的四国的末期、罪恶贯满的时候　但8：23）。他必奋力鼓勇率领大军队去攻击南方王（指君士坦丁于公元323年率军攻击东半部君主理吉纽，此时，埃及在理吉纽管辖之下，所以，又称之为南方王）；南方王也必率领又大又很强的军队去作战，然而却站立不住，因为有人设计谋害南方王。吃王大餐的必使他破败（指南方王的将领背叛他）；他的军队必被冲没，而被刺死倒毙的很多。这两个王呢、一心专想行坏事（指两人彼此想攻击对方）；在同一席上也说谎（却彼此联合）；但那是不能成功的，因为到了定期、结局还是来到（指公元323年君士坦丁率军攻击东半部君主理吉纽）。北方王必带著大量财物返回他本地；他的心反对圣约（指基督用自己的血，为‘爱上帝、守他诫命的人所立的’救赎之约，这里指君士坦丁根本没有悔改，遵守上帝诫命的意思），故此他说行就行、返回本地（指君士坦丁想控制教会，以自己为教会最高领袖）。
到了定期、他必返回到南方（指指君士坦丁于公元330年将京都从罗马城迁移到拜占廷城，并将此城改名为君士坦丁堡，于公元337年死）；但这后一次却不如前一次（指君士坦丁原是想藉此加强与巩固对罗马整个帝国的统治，但结果适得其反。由于将帝国的京都迁移到康士坦丁堡，结果造成了以后东、西罗马帝国各以康士坦丁堡和罗马城为京都的永久分裂的局面；又由于将帝国的中心转移到了东罗马，结果使得西罗马相对的更加削弱，终至于从康士坦丁死后十三年，也即公元351年开始，到476年为止，代表整个古罗马国的西罗马帝国，在各蛮族的不断入侵、占据和分割下而灭亡）。因为基提战船（指汪达尔国的海军于公元439-468年之间）必来攻击他，他（指罗马大主教）就丧胆而回；他恼恨圣约（指耶稣用自己的血为爱上帝、守他诫命的人所立的救赎之约），任意而行；他必回来，联络背弃圣约的人（指罗马大主教先是联络法兰克国王克罗维斯，为他攻打信奉阿利安派异端的哥特族王国，后又联络东罗马皇帝查士丁尼，为他拔除‘三角’中余剩的二角，即汪达尔国和东哥特国，于公元538年兴起，成为罗马教皇）。由他指挥的军兵（指天主教徒）必立起来，亵渎那做保障的圣地（指基督教），废除不断献的燔祭，设立使地荒凉的可憎之像（指公元700年，教皇塞尔久设立马利亚升天节，将她神化，并用奉马利亚名的代祷，取代奉基督的名祈祷）。他必用圆滑手段去使作恶违背圣约的人世俗化（主要指教皇利用赎罪券等使人的罪可以用金钱得赎，这样，凡自称信上帝的人，就不仰望基督的救赎，而世俗化）；惟独认识他们之上帝的子民必刚强而力行（指当时的瓦典西人、阿比尖西人以及其它许多坚守纯正真道，为主英勇殉道的人）。民间的通达人（指威克里夫约翰翻译的第一本英文《圣经》译本问世、波希米亚的胡斯约翰、英国的夫威克里等）必教训大众明白，但他们必在几天之间由刀剑跟火焰、因被掳或被抢而仆倒（指威克里夫约翰、胡斯约翰子、耶罗米等传道者被绑在火刑柱烧死）。他们败倒的时候，稍微得到援助（指1555年马丁路德的宗教改革胜利，为新教徒按著良心信仰《圣经》得到了援助），大众却要用圆滑手段（指各诸候因各自的利益，并不是真心悔改）依附他们。通达人之中有些仆倒的（指英国的改革家虽然放弃了罗马教的教义，但多少仍有她的风俗和礼节掺在崇拜之中。他们主张这一切与信仰问题无关；《圣经》固然没有明文吩咐，这些礼节固然是不必需的，可是《圣经》也没有明文禁止，所以这些事在本质上不能说是坏的。况且遵守这些仪式可以减少改正教与罗马教之间的距离，所以他们竭力主张这样行，可以使罗马教徒易于接受改正教的信仰），那是要在其余的人中间施行锻才磨净洗白的工夫，直到末了时期（指第七号吹响，三天使信息传出来的时候），因为到了定期、结局还是来到。
那王（指罗马教皇）必任意而行，自高自大超过所有的神，又说了荒谬怪诞的话来攻击万神之神上帝。他倒会亨通顺利，直到上帝的震怒发尽；因为□定的事（指审判者必坐堂审判；他的权柄必被夺去，被毁坏、被灭绝、一直到底　但7：26）必定作成。他必不顾他列祖的神（指罗马的诸神），也不顾妇女所爱慕的神（指各宗教的神）；无论何神他都不顾，因为他必自大高过一切。他倒要敬拜保障的神（指马利亚）以代替之；他列祖所不认识的神（指马利亚）、他倒要用金银宝石和珍宝去敬拜。他必使敬拜外人之神的人民帮助做守卫保障者(指罗马教皇利用各国、各族的神来提高自己的地位，特别是保罗二世教皇，更是如此行，如他到清真寺、到佛教徒中间、到各种异教信仰中，为自己赢得各种信仰之人的尊重)；凡承认他的、他就将尊荣加给他们，使他们管辖大众，又将土地分给他们做采地。
到了末了时期，南方王（主要指阿拉伯国家，以及与之联合的各大国，包括中国和俄罗斯）必跟他（指北方王，即以教皇为宗教之首，以美国为政治之首，联合北约的势力）抵触来抵触去；北方王必用战车、马兵、和许多战船、势如暴风、来攻击他；也必进入列国、如大水泛滥，横流漫过。又必进入那华美之地（指巴勒斯坦）；成千成万的人(传统∶许多国土)必仆倒；但以下这些国的人∶以东人、摩押人和大部分的亚扪人（即约旦人或还有沙特人）∶必被搭救脱离他的手。他必伸手攻击列国之地，埃及地也逃脱不了。他必掌管埃及金银的宝藏和各样珍宝（可能主要指石油）；吕彼亚人和古实人（即利比亚人、埃塞俄比亚或苏丹）都必跟著他。但从东方（巴基斯坦或中国）和北方（指伊朗或俄罗斯）来的消息必使他惊惶，他就大发烈怒而出兵、要将大众除灭，杀灭归神。他必在海与华美的圣山（指耶路撒冷）之间树立他宫殿式的帐幕（指天主教的信仰）。后来走到他的结局、也没有人帮助他。”（但11：2－45）
那时负责护卫你本国子民的大天使长米迦勒（指耶稣）必站立起来。必有一个遭难时期，从有国以来直到那时、未曾有过的。但那时你本国的子民中、凡查到被记录在册上的、必蒙搭救。长眠在尘土之地里的必有很多人复醒过来；其中有的必得永生，有的必受羞辱、永被憎恶。通达人必闪耀著，像穹苍那么闪耀；那使大众归义的必如星辰、直到永永远远。但你呢、但以理阿，你要把这些话封闭著，把这卷书密封著、到末了时期（即第七号吹响的时期）。而大众们却要跑来跑去追求、使知识增长。
我但以理在观看著，便见另有两个站立著，一个在河这边，一个在河那边。我问身穿细麻服装、站在河水以上的那人说∶“这些奇事的结局、要等几时才到呢？”我听见身穿细麻服装、站在河水以上、向天举起左右手、指著那永远活著的主来起誓的那人说∶“要经过一个定期，两个定期，半个定期，到打破圣民权力的事都作完了时（指从公元538年教皇掌权，到1798年教皇失权，审判者行审判，打破死在圣徒身上的权力的事作完之后），这一切事就都完了。”我听见了，却不明白；我就说∶“我主阿，这些事的结局怎么样呢？”他说∶“但以理阿，去你的吧！因为这些话是已封闭又密封著、到末了时期的。必有许多人下工夫使自己清洁、自己洁白、成了熬炼透的；但是恶人必仍然作恶。一切恶人都不明白；惟独通达人能明白。从除掉不断献的燔祭，并设立那使地荒凉的可憎之像那时候起（即公元700年教皇塞尔久在基督教内除掉奉耶稣名的祈祷，用马利亚的名代替之），必有一千二百九十日（指公元700年加上1290等于1990，这一年美国基督教徒又承认与教皇领受的是同一个灵，即马利亚的名）。凡等候著而达到一千三百三十五日（指公元700年加上1335等于2035年）的，那人有福阿！去你的吧，直到末了；你必得安顿∶到了日期的末了（即2035年），你就得以站立起来（指复活）、享受你的业分（即进入天上耶路撒冷这个永生的国度）。”（但12：1－13）
　　至此，上帝从但以理第二章向但以理启示的奥秘就完全说清楚了，正如但以理所说：“但以理很注意这神言；并理会到所见的景象。”（但10：1）从第二章所说“当那些王在位的日子，天上的上帝必另立一国（指天上的耶路撒冷）、永不被毁；其政权也不留归别族的人；它却要砸碎而消灭那一切国；它必存立到永远。正如你看见了一块石头、从山上凿出来，不是用人手凿的∶它把□、铜、瓦、银、金、都砸碎了。至大的上帝将此后要发生的事都告诉王了。这梦准是这样；其解析也是确实的。”（但2：44、45）到第七章“他必说话顶撞至高者；必折磨至高者之圣民；想要改变节期和礼节规矩；圣民必被交付于他的手、一个时期、两个时期、半个时期。然而审判者必坐堂审判；他的权柄必被夺去，被毁坏、被灭绝、一直到底。国度、权柄，和普天下诸国的大权必赐给至高者圣者之民；他的国是永远的国；所有掌权的都必事奉他，听从他。”（但7：25－27）再到第十二章“要经过一个定期，两个定期，半个定期，到打破圣民权力的事都作完了时，这一切事就都完了。……从除掉不断献的燔祭、并设立那使地荒凉的可憎之像、那时候起、必有一千二百九十日。凡等候著、而达到一千三百三十五日的、那人有福阿！去你的吧、直到末了；你必得安顿∶到了日期的末了、你就得以站立起来、享受你的业分。”（但12：7、11－13）上帝就将“天上的上帝必另立一国”是在“审判者必坐堂审判”之后，“打破死在圣民身上的权力的事都作完了时”，也就是“凡等候著、而达到一千三百三十五日的、那人有福阿！去你的吧、直到末了；你必得安顿∶到了日期的末了、你就得以站立起来、享受你的业分。”