《希伯来书》是对《利末记》的全面解读

Posted by swzh   张贴日期: Jul 16, 2008 - 10:07 am


希伯来书是保罗写给亚伯拉罕的子孙，以色列人的，他先是通过先知的预言告诉以色列人说：“上帝既在古时藉著众先知多次多方的晓谕列祖（指基督要来作以色列的王，打破撒但死的权势的预言），就在这末世藉著他儿子（指基督）晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉著他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪（指基督为承当他子民罪的死价而代替他们死，使子民的罪孽被赦免），就坐在高天至大者的右边。他所承受的名（指基督耶稣，即‘受膏的君王，以色列的救赎主’之意），既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，上帝从来对那一个（指旧约‘耶和华的使者，或立约的使者，或以色列众军的无帅’，又称为耶和华以色列的上帝）说，你是我的儿子，我今日生你？又指著那一个说：我要作他的父，他要作我的子？再者，上帝使长子到世上来的时候（指‘圣子上帝住在基督的肉身之内，即道成了肉身’的时候），就说：上帝的使者都要拜他。论到使者，又说：上帝以风为使者，以火焰为仆役；论到子（指耶和华的使者――基督耶稣）却说：上帝啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴；又说：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。所有的天使，上帝从来对那一个（指耶和华的使者――基督耶稣）说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳？天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”（来1:1－14）
论到这个天使，即雅各所说：“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的上帝，就是一生牧养我直到今日的上帝，救赎我脱离一切患难的那使者。”（创48:15、16）保罗说：“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那藉著天使（指耶和华的使者，即后来住在基督里面的上帝）所传的话（指‘如今你们若实在听从我的话，遵守我的约「指诫命　申4：13」，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民’ 出19:5、6）既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的（指耶稣所说自己要为承当子民的罪孽被钉十字架，三天后复活），后来是听见的人给我们证实了。上帝又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。我们所说将来的世界（指永生的城邑――天上的耶路撒冷），上帝原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说：人（指基督）算什么，你竟顾念他？世人算什笃，你竟眷顾他？你叫他（指基督）比天使（指圣子上帝）微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他（指还有恶天使和喜欢罪孽的人不服基督）。惟独见那成为比天使小一点的耶稣；因为受死的苦（指耶稣成了承当世人罪孽的羔羊流血牺牲），就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因著上帝的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一（即上帝）。所以，他称他们为弟兄也不以为耻，说：我要将你的名（指圣父耶和华的名所显示的‘有怜悯有恩典，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代’的本性 出34:7）传与我的弟兄，在会中我要颂扬你；又说：我要倚赖他；又说：看哪，我与上帝所给我的儿女。儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉著死败坏那掌死权的（指耶稣特地要为自己的子民死，叫子民脱离死亡的诅咒，使撒但不能藉著死的权势拘禁他们），就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使（指撒但和跟随撒但的恶天使），乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2:1－18）
说到这，保罗指著与自己同为亚伯拉罕后裔的以色列人说：“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者（指摩西所预言的：耶和华你的上帝要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。正如你在何烈山大会的日子求耶和华你上帝一切的话，说：‘求你不再叫我听见耶和华我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。’耶和华就对我说：‘他们所说的是。我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死’ 申18:15－20）、为大祭司的耶稣。他为那设立他的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣；因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是上帝。摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理上帝的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。圣灵有话说：你们今日若听他的话，就不可硬著心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以，我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！我就在怒中起誓说；他们断不可进入我的安息（指断不可进入永生的城邑――天上的耶路撒冷）。弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存著不信的恶心（指‘不信基督的救赎，能使爱上帝、守他诫命的以色列人进入天上的耶路撒冷‘的恶心，正如经上说：‘他们却羡慕一个更美的家乡，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷’来11:16　12:22），把永生上帝离弃了。总要趁著还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。经上说：‘你们今日若听他的话，就不可硬著心，像惹他发怒的日子一样。’那时，听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟著摩西从埃及出来的众人吗？上帝四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢；岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息（指天上的耶路撒冷）是因为不信的缘故了。”（来3:1－19）
保罗接著指著信基督的以色列人说：“我们既蒙留下，有进入他安息（指天上的耶路撒冷）的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道（指立约的使者所说‘耶和华向爱他、守他诫命的人守约施慈爱’的道）调和。但我们已经相信的人得以进入那安息，正如上帝所说：‘我在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息！’其实造物之工，从创世以来已经成全了（指上帝看著一切所造的都甚好　创1:31，这里意指我们就是上帝手中的工作，是创世以来就蒙拣选的族类）。论到第七日，有一处说，‘到第七日上帝就歇了他一切的工。’又有一处说：‘他们断不可进入我的安息（指天上的耶路撒冷）！’既有必进安息（指天上的耶路撒冷）的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：‘你们今日若听他的话（指耶稣所说：你若要进入永生，就当遵守诫命。就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母，又当爱人如己　太19:17－19），就不可硬著心。’若是约书亚已叫他们享了安息（指进入天上的耶路撒冷），后来上帝就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息（指另有一日象安息日那样，上帝歇了他一切的工的安息）为上帝的子民存留。因为那进入安息的（指进入天上的耶路撒冷），乃是歇了自己的工（指歇了‘藉著基督的血将自己洗净’的工作），正如上帝歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。上帝的道（指耶和华本性所显示的慈爱，即耶稣基督的救赎，也称真理的圣灵）是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:1－16）
论到耶稣之所以为大祭司，保罗说：“凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属上帝的事，为要献上礼物和赎罪祭。他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙上帝所召，像亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说‘你是我的儿子，我今日生你’的那一位；就如经上又有一处说：‘你是照著麦基洗德的等次永远为祭司。’基督在肉体（道之所以要成了肉身，就是因为要他在肉身当中‘因被软弱所困’学会‘体谅那愚蒙的和失迷的人’）的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全（指顺从了上帝的旨意，即爱上帝、守他的诫命，并成全了律法书和先知书所指著他要为以色列人的罪死的预言），就为凡顺从他的人成了永远得救的根源、并蒙上帝照著麦基洗德的等次称他为大祭司（即永远活著的大祭司）。论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将上帝圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”（来5:1－14）
为了使这些蒙召的以色列人能明白基督是‘照著麦基洗德的等次称他为大祭司’的奥秘，保罗说：“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠上帝、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。上帝若许我们，我们必如此行。论到那些已经蒙了光照（指相信耶稣基督的救垲）、尝过天恩的滋味（指因罪被赦免而带来的平安）、又于圣灵有分，并尝过上帝善道的滋味、觉悟来世权能（指永生）的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从上帝得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。因为上帝并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。当初上帝应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓，说： ‘论福，我必赐大福给你（指上帝将基督赐给亚伯拉罕为后裔，叫万国因基督得福，也叫亚伯拉罕成为多国的父）；论子孙，我必叫你的子孙多起来。’这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的（指所应许的基督）。人都是指著比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，上帝愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。藉这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所（指仰望基督救赎的）、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照著麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”（来6:1－20）
论到基督于公元31年被钉死亡，三天后复活，成为大祭司，为我们进入了幔内的至圣所，保罗解释说：“这麦基洗德就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与上帝的儿子相似。你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一；独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的（利末人）都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的；并且可说那受十分之一的利未，也是藉著亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。从前百姓在利未人祭司职任以下受律法（指百姓‘献礼物和祭物给上帝，祭司就赦免百姓的罪’的律法），倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法（指百姓‘献礼物和祭物给上帝，祭司就赦免百姓的罪’的律法）也必须更改。因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例（指百姓‘献礼物和祭物给上帝，祭司就赦免百姓的罪’的律法　希9：9、10），乃是照不能毁坏之生命的大能。因为有给他作见证的说：‘你是照著麦基洗德的等次永远为祭司。’先前的条例（指所献的礼物和祭物，连那饮食和诸般洗濯的规矩等属肉体的条例），因软弱无益，所以废掉了，律法（指所献的礼物和祭物，连那饮食和诸般洗濯的规矩等属肉体的条例）原来一无所成（因为不能使人罪得赦免，得以完全），就引进了更美的指望（指基督耶稣的救赎）；靠这指望，我们便可以进到上帝面前。再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：‘主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。’既是起誓立的，耶稣就作了更美之约（指更美的救赎之约，即新约）的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠著他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活著，替他们祈求。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法（指所献的礼物和祭物，连那饮食和诸般洗濯的规矩等属肉体的条例）本是立软弱的人为大祭司；但在律法（指所献的礼物和祭物，连那饮食和诸般洗濯的规矩等属肉体的条例）以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。”（来7:1－28）
论到耶稣基督作更美的救赎之约的中保，保罗说：“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所（指至圣所，因经上说：作先锋的耶稣，既照著麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内　来6:20），就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事本是天上事的形状和影像（指基督复活后进入天上至圣所，即天堂为全以色列百姓赎罪的形状和影像　利16：15－19），正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他，说：‘你要谨慎，作各样的物件都要照著在山上指示你的样式。’如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约（指更美的救赎之约）的中保；这约原是凭更美之应许（指以基督为以色列百姓的救赎主）立的。那前约（指依靠羔羊牛犊的血赦免‘爱上帝、守他诫命之人罪’的约）若没有瑕疵，就无处寻求后约了。所以主指前约（指依靠羔羊牛犊的血赦免‘爱上帝、守他诫命之人罪’的约）的缺欠说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉著他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约（指十诫　申4：13），我也不理他们。这是主说的。主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法（指基督的律法，即依靠基督之血‘赦免爱上帝、守他诫命之人的罪恶，得之洁净’的律法）放在他们里面，写在他们心上；我（指基督）要作他们的上帝；他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主（指基督）；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义（指不认识基督之前所犯的罪），不再记念他们的罪愆。既说新约（指以基督的血所立的救赎之约）。就以前约（指以羔羊牛犊之血所立的救赎之约）为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”（来8:1－13）
为了进一步说明新旧约中保（即大祭司）不同的使命，保罗说：“原来前约（指以羔羊牛犊之血所立的救赎之约）有礼拜的条例和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼；第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香坛（注：这应该在第一圣所时），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版（即十诫），柜上面有荣耀基路伯的影罩著施恩座(预表众天使也愿意详细察看，耶和华如何‘向爱他、守他诫命的人守约施慈爱’彼前1:12)。这几件我现在不能一一细说。这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜上帝的礼。至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带著血为自己和百姓的过错献上。圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就著良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止（指地上祭司按著属肉体条例的律法规定，所献礼物和祭物，连那饮食和诸般洗濯的规矩，命定到耶稣被钉十字架流血牺牲，三天后复活为止，即公元31年止）。但现在基督已经来到（使进入第二层帐幕的道路显明，因为遮掩圣所与至圣所之间的幔子就是预表基督的身体，所以，当基督献上自己的身体为赎罪祭时，藉著基督的身体进入至圣所的事就显明），作了将来美事的大祭司（即进入第二层帐幕至圣所为全以色列家赎罪的大祭司），经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所（指至圣所），成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉著永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝吗？为此，他作了新约（即更美的救赎之约）的中保，既然受死赎了人在前约（指依靠羔羊牛犊之血赦罪的约）之时所犯的罪过，便叫蒙召之人（指爱上帝、守他诫命的人）得著所应许永远的产业（指永生的城邑――天上的耶路撒冷）。凡有遗命（指‘万国必因亚伯拉罕的后裔基督得福’的应许）必须等到留遗命的人死了；因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？所以，前约（指上帝在西乃山与以色列人所立的救赎之约）也不是不用血立的；因为摩西当日照著律法（即照著律法所说‘若不流血，罪就不得赦免’，献上赎罪的羔羊，使之流血牺牲）将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说： ‘这血就是上帝与你们立约（指赦罪之约）的凭据。’他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按著律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。照著天上样式作的物件（指预表天上耶路撒冷的帐幕）必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物（指进入天上的耶路撒冷的居民）自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的（至）圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带著牛羊的血进入（至）圣所，如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪（即利末记16章所说的赎罪日预言于公元31年开始应验）。按著定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人（指爱上帝、守他诫命的人）第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”（来9:1－28）
为了进一步说明赎罪日律法的预言，保罗说：“律法（指献羔羊牛犊的血赦罪的律法）既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉著每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来（指通过所献羔羊的牺牲叫以色列人知罪，故保罗在罗马书中说‘律法本是叫人知罪’罗3:20）；因为公牛和山羊的血，断不能除罪。所以基督到世上来的时候，就说：上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：上帝啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。以上说：‘祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按著「若不流血，罪就不昨赦免的」律法献的）’；后又说：‘我来了为要照你的旨意行’；可见他是除去在先的（指除去按律法所献的祭物和礼物，及洗濯和饮食等属肉体的条例），为要立定在后的（指立定基督的救赎之约）。我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站著事奉上帝，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了（即进入天上的至圣所）。从此，等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人（指爱上帝、守他诫命的人）永远完全（即罪得赦免）。圣灵也对我们作见证；因为他既已说过：主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法（指靠基督之血赎罪的律法，不是人间祭司靠羔羊牛犊之血救赎的律法）写在他们心上，又要放在他们的里面。以后就说：我不再记念他们（指爱上帝、守他诫命的人）的罪愆和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉著他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理上帝的家！并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存著诚心和充足的信心来到上帝面前；也要坚守我们所承认的指望（即相信爱上帝、守他诫命的人，可以因基督的救赎，进入天上的耶路撒冷得永生），不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了（指耶稣基督就不再承当他的罪孽了）；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！因为我们知道谁说：‘伸冤在我，我必报应’；又说：‘主要审判他的百姓。’落在永生上帝的手里，真是可怕的！你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难：一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得著所应许的（天上的耶路撒冷）。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延；只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”（来10:1－39）
论到爱上帝、守他诫命之人的信和指望，保罗说：“信就是所望之事（指信爱上帝、守他诫命的人，因盼望基督的救赎，可以重回天上的耶路撒冷得永生）的实底，是未见之事（指‘爱上帝、守他诫命的人，因盼望基督的救赎，可以重回到天上的耶路撒冷得永生’之事）的确据。古人在这信上得了美好的证据。……这些人都是存著信心死的，并没有得著所应许的，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。”（来11:1、2、13　12：22）“因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们（指死去的古人）若不与我们（指活著的圣徒）同得，就不能完全。”（来11:40）所以，“你们（指活著的圣徒）总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的（基督）。因为，那些弃绝在地上（祭司）警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？当时他的声音震动了地（指立约的使者降临西乃山颁布十诫时，使地震动），但如今他应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’这再一次（降临）的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存（即爱上帝、守他诫命的人常存，因基督就是爱上帝、守他诫命之人的救赎之约）。所以我们既得了不能震动的国（指天上的耶路撒冷），就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉上帝。因为我们的上帝乃是烈火。”（来12:25－29）
　　因此，保罗说：“你们务要常存弟兄相爱的心（这是主耶稣基督的命令，也是得到真理的圣灵的条件　约13、14章）。不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，上帝必要审判。你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？从前引导你们、传上帝之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得著益处。我们有一祭坛，上面的祭物（指赎罪祭）是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。我们在这里本没有常存的城（指地上的耶路撒冷，如今指教会），乃是寻求那将来的城（指天上的耶路撒冷）。我们应当靠著耶稣，常常以颂赞为祭献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭，是上帝所喜悦的。你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。但愿赐平安的上帝，就是那凭永约（指凭著基督永远救赎之约）之血、使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的上帝，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又藉著耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！”（来13:1－21）